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身心合一
守真返朴
本心无瑕
自然无为
守静谦下
大智若愚
内里虚“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”对外要做到“爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”
最后是对玄德特质的描绘，即：“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。
所谓修行在个人，内在表现即对修行人自身而言，外在表现指修行人与外在世界发生关系时表现出的特征。
“载营魄抱一，能无离乎？”这是修行对内而言的第一层次——“身心合一”。身、心是我们作为人存在的两部分，但身和心却往往互相背离、难以同向、同步。
“专气致柔，能如婴儿乎？”这是修行对内而言的第二层次——“守真返朴”。一个人身心合一后，通过进一步持守，真气达到像“婴儿”一样的状态。婴儿是一个人还未成为孩子的时候，一旦成为孩子，分别心就出现了。婴儿身体是柔软的，具有强大的生机，一个几斤重的婴儿能够成长为一百多斤、两百斤的成人，婴儿从几十厘米最后能够长到1—2米，成长了几倍。婴儿的心也是柔软的，婴儿没有分别心，自性俱足、纯真浑朴，对自身和世界没有确定的认识、分别，没有好坏的价值判断，更没有功利心。婴儿内无思虑、外无纷扰，具有一颗欢喜心、一颗纯真心，万物都会善待他，“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。狼是凶狠的动物，但世界各地都出现过“狼孩”。
老子推崇婴儿，婴儿象征着老子眼里的混沌，混沌的状态是“道”生育天地万物之前的状态。婴儿也是老子眼中“朴”的代表，“朴”具有最初、原始、未经雕琢、本分等特点。
“涤除玄鉴，能无疵乎？”这是修行对内而言的第三层次——“本心无瑕”。
“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也”。
王阳明有一次与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”万物皆备于我心。我们与世间万物的差别在于“心”，人与人之间彼此的差别不在高矮胖瘦、智愚强弱、富贵穷贱，最根本的也在“心”。
管好我们的“心”也就管好了自己，也就管好了与世间万物的关系。修行关键在修“心”，一切恶、一切贪、一切痴、一切狂、一切怨、一切苦、一切恨、一切孽都源于心。“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”对于常人而言，达不到六祖慧能的“天人”境界，只能学习神秀大师时时反省、清洗自己的内心，让她不着尘埃、不生霉、不被虫蛀、不生恶念、不走歧路、不入魔障。我们的心，是我们自己和万物的主宰。凡事都问问我们“本心”，不妄想、不躁动、不随波逐流、不被恶念带入歧途。我们感觉内心清苦、事事不顺，根本原因在于我们的心量太小、眼界太窄、德性不深、心上附着尘埃太多、太厚。
“爱民治国，能无为乎？”这是修行与外在世界相处的第一层次——“自然无为”。
许多修行人一个人自处时很有修为、境界很高，但一旦与外界相处，阵脚就会大乱，就很难找到一个人自处时拥有的自在、清静、闲适、超脱、恬淡、自由。老子认为修行不是一个人的私活，真正的修行还需要经得起世间事、人间事的考验。一个人活在世上，都要与外在世界发生关系，都要出去做事，我们许多做的都不是“爱民治国”之类的大事，但无论做任何事，都要不妄为、胡为、乱为，不急功近利，不拔苗助长，不好大喜功。“牵一发而动全身”。现实生活中，做错一件事，往往需要做很多件事来弥补、纠正。“贤人君子，明於盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时”。只有循着规律做事，才能事事顺畅，达到“无为无不为”的境界。
“天门开阖，能为雌乎？”这是修行与外在世界相处的第二层次——“守静谦下”。“道”生育天地万物没有止境，天地万物“成住坏空”没有一刻停歇，今天的“我”不是昨天的“我”，明天的“我”不是今天的“我”，我在变、你在变、他在变，我们都在变……宇宙在变、地球在变、我们周遭的事物都在一刻不停地变……。
世界万物变动不居，只有“变”才是“不变”，“变”是永恒的。面对这样一个“变”的世界，我们如何才能认识、把握、应对？老子教我们要“为雌”，也即“守静谦下”。“守静”即：以“不变”应“万变”；“谦下”即：退让、处下、不居功。只有“静”才能应对“动”，才能不人云亦云、被外物牵着鼻子跑，才能找到正确的方法，才能守住本心，才能不离“道”。以“动”应对“动”只会东一下、西一下、按下葫芦浮起瓢，忙而无功、事倍功半，最后处处不讨好，全身“疲劳”，没有功劳。只有退让才能更好的“静”。
一个人呆在舞台中央的时间太久，会被捧坏，会自我膨胀，不仅不能正确的认识、把握外在世界，更糟糕的是还会迷失自己，老百姓说：连自己姓啥都会不知道。退让是退让到自己的“内心”，守静也是守住自己的“心静”。
“明白四达，能无知乎？”这是修行与外在世界相处的第三层次——“大智若愚”。“半罐子水响叮当，满罐子水不响”。当你坐在小学一年级教室里，老师提问：6+8=？同学们都麻雀嫁女地争着举手回答，而你会坐在那里不动，为什么？不在一个境界、一个层次。“扫地僧”从来不会时时处处显山露水、招摇过市，只在生死存亡的关键时候才会显露武功。老子推崇“朴、愚”，反对“智”，虽然通晓万事万物，但没有机心、妄念，不会利用机巧、不会走捷径获利。真正得道之人与常人无异，甚至还不堪，因为他们只守住本心、本性、亲近“道”，不会与外物计较得失，不在乎世人眼光的荣耻贵贱。
“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这是老子第一次提出修行的最高境界——玄德。玄德不是一般的德行，不是儒家推崇的“人德”、“社会道德”，而是自然之德，是“道”的作用和体现。玄德最大的特征是“无我、利他”，生养万物，协助万物成长，不求任何回报，不求己功。当我们修行到像“道”一样自我圆满无碍，自然不会向外求，向外追寻什么、主宰什么？再也不需要外在的东西证明、补充自己，只会给予、付出。这对于我们常人而言，无法想象和接受，甚至会认为不符合“人性”，“付出不求回报”为何付出？“劳而无功”为何劳？所以，修行不可。。。。都觉得大家犀，一群智人就可以“合体”，战术围殴一个尼安德特人。于是一个道理显而易见：要想改变世界，必须发现世界的规律；要想发现世界的规律，必须反复推演；要想推演，必须先在脑海里把世界复刻出来。
对现实世界的复刻能力强的种族，能统治星球；对现实世界复刻能力强的公司，就能引领风骚。”
前面说的若干，这个看似很没用的能力：想象力！
作用表达得太好了，而且事实上证明也确实如此。
我们这个世界也在以我们的想象，来逐步改造，不断进化，不断把未来呈现出来。许许多多东西不是变得面目全非，而是基于那些想象力、执行力更强大的人，比如关于金钱，就因为阿里与腾x在支付方面的升级改造，导致许多人可能多天为见现金，这样情况在过去压根就没有的。
就像像这样七十年代生人，对于手机，特别是现在所有智能手机几乎都一个样儿，真没觉得漂亮过，起源也是基于~乔布斯iPhone一发布，瞬间就颠覆了大家之前对手机的认识，结果是不管什么牌子手机，不管是什么个讲法，都一样的丑。
从自己的想象力、自己的个性表达来说，明显觉得应该还有更多选择才对。
虽然像现在这样打字，处理工作上的一些事情更符合人性，搞得现在笔记本电脑打开频率也变得很低。为什么会这样，这就是典型商业模式促进生活方式的进化，原点又是想象力，一个优秀企业家，一个极富灵感的作家等等本质上也都一样，就是通过把自己想象力的复刻，进而促进人类社会进步。
当然，自己在不断改变世界，在不断创造价值同时，也使得自己在财富上实现快速积累。
也就是人类之所以能统治这个地球，就是因为对这个现实世界复刻能力强，而在人类中混的最好的种族，自然就能活得更舒适、更有发言权。
一个优秀的人、一家优秀的公司之所以能改造这个世界，能让这个世界变得更美好，就是因为对现实世界复刻能力强，在不断复刻之后，再反复推演，进而发现其规律，既然已掌握其规律，哪随之而来必然就是奇迹不断被制造出来。
……
同理，宇宙的演化也和想象力有关。
而人类的知识是有限的，只有想象力，才能弥补。
“难道是因为我还没到达那个境界的原因？”
李衍想到了其他原因，比如说，那些修炼者到了八品大罗金仙境后，才有了观想演化宇宙的能力，而李衍却是因为内天地不知名的变异而自动演化的。
他自己本身没有任何想法，但好像自己每经历过一个世界，内天地都会发生变化。
也不知道是在进化还是什么？
反正多李衍来说，好处确实很多。
单是灵力无限恢复就很牛比了。
所以不管自己的内天地怎么变化，反正对自己有好处就可以了。
只不过是有个小小的疑问而已。
当然，对于自己的这个问题，李衍也和曦说了，毕竟曦也是经历时间长久之人，实力境界也是顶级的存在，应该知道一点。
而曦对于李衍内天地的变化，也很惊奇，因为她也没遇到过类似的情况发现？
不过按照曦的说法，或许他以后都不要到八品大罗金仙境才能进行演化宇宙，而是在经历一个个世界后，他的宇宙观也在不断的进化了。
上下四方曰宇，古往今来曰宙。
简言之，宇城首府。
似乎是受到九州变化的影响，不仅九州在扩大化，一些城市也有所变化。
本来那一层层的高楼大厦，并没有塌陷，反而缠绕上了一些绿色植被。
当时这些植被疯狂生长，确实吓到了一些人，不过发现并没有事故后，一开始市政肯定是想全部清除掉，但后面发现没有用，且，这些植被生长的作用并不简单，最后让人修剪，就形成了如今的城市。
真正的绿城。
空气清新，就像整座城市都穿了一套衣服，让人感觉神清气爽。
……
李衍倒是能看得出来，这些植被可不简单，还好没有完全清理掉，估计也是去不掉。
毕竟这些植被可是慢慢的在散发着灵气，假以时日，对于这座城市的所有人都是有益处的。。
……
李衍在天灵宗呆了没多久，就离开了。
此刻正在绿城中。
至于所谓何事？
……
一天前。。