432、牵牛

这份教材不是华真行编的,华真行只是做了一番解释,为什么推翻几里国旧政权的新联盟,要在全国使用这样一份社会学基础教材?

曼曼抿着嘴唇,瞪大眼睛连连点头。石双成皱着眉头微微颔首。王丰收的嘴角又翘了起来,似笑非笑仿佛再度进入看戏状态。

叶一宁也是四境修士,不到六万字的材料很快就看完了,合上教材时居然笑了:“华总导太严肃了,我刚才只是随口一说,其实那也不是我的观点,只是看到很多人都那么说。”

华真行:“那你自己怎么认为的呢?”

叶一宁:“抱歉啊,其实我没想过那么多,也没有像华总导研究得这么深。但是我也觉得吧,三纲五常之类的东西,确实挺腐朽落后的,至少从一个现代女性的角度,我非常反感。”

华真行也笑了:“其实我也没什么研究,只是一个普通学生,曾在柯老先生门下受教。就我的理解,三纲是皮,早已不合时宜,我也非常反感,但五常为骨,不能把概念搞混淆了……

所谓三纲,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,这是三种伦理要求;所谓五常,则是礼、义、仁、智、信,这是五种道德原则。

这是王丰收刚才提到的汉儒搞出来的东西,确切的说它本身并非儒学,而是后世儒生为了统治需求和社会稳定推行的一套应用体系。

华真行并没有展开讲,在农耕文明时代,为什么会有这样的伦理要求,它怎样满足了维护社会稳定和生产发展的需要。比如父为子纲,表面是家庭伦理,实质是生产组织形式。

这是延伸到政治经济学领域了。

他只重点解释为何说三纲是皮,是指加上特定历史年代的变量,所推衍出的秩序体系。假如应用环境变了,比如说在当代社会,儒家的立论本身就能推翻它。

这是延伸到辩证法领域了。

假如以君主制的合法性为前提,可以得出君为臣纲的要求。但是从“忠恕”的原则本身,推导不出君主制必然合理的结论。假如君主制这个前提不存在,君为臣纲当然也就没有存在基础。

在工业文明社会中,以“己所不欲,勿施于人”的原则,本身也就能推翻夫为妻纲的结论。

可是礼义仁智信这五常,之所以称之为“常”,它是可以超越时代的。仁,就是忠恕,而礼,是忠恕原则所要求的社会规范,形而上为道德,形而下为律法。

那个时代不需要道德与律法?儒家只是在讲,制定道德与律法的依据与原则,它是工具性的。至于后人用这个工具、加什么材料、做出一桌什么菜,那就要看各自的目的和手艺了。

从根本立论推导出五常的过程,这份教材的最后都介绍了,华真行只是强调,没有哪个时代可以没有礼义仁智信的概念与标准。

你可以批判某个时代所建立的礼义仁智信具体法则,甚至说它们是“吃人”的,比如批判封建时代的礼义仁智信,但同样要建立社会主义的礼义仁智信吧。

礼义仁智信最初的概念是从哪里来的,就是从儒家立论推出来的。人们真正需要什么样的道德,“真正需要”这个意识本身,就是儒家的立论基础。

忠恕本身,包含了道德层面上的人格平等,所以东国文化本身,就默认了道德层面上的人格平等,不以贵贱论德行。身为现代人,更可以去追求群益层面上的“社会格位”平等。

华真行很谦逊,一再声称自己学问尚浅,只是听了柯夫子的教诲,试着讲讲而已。叶一宁则拍了拍那份材料道:“能否也给我一份,我拿回去好好学学。”

王丰收插话道:“你们房隆关,平时都教弟子什么?”

牛以平赶紧解释道:“教修行,教对天地自然的感悟。叶师妹很小的时候就跟着父母搬到市区了,回师门的时间并不多,主要都在传习秘法,平日大部分时间还要上学呢。”

王丰收:“天也不早了,我们该吃晚饭了,边吃边聊吧。”

华真行却摆手道:“不着急,再等一会儿也饿不着。牛老师的问题都问了,可是我的问题还没说呢。”

王丰收:“那您先说,说完了再吃不迟。”

华真行:“我想知道,春华大学或者是东国,招收海外留学生的目的是什么?”

大学当然是培养人才的地方,更进一步的设问,就是为谁培养人才、培养什么样的人才、人才培养出来后可以去干什么?

这个问题很好回答,可以张嘴就来:为各个国家培养人才、培养各个国家所需要的人才、人才培养出来之后去建设他们的国家。

但是答案真的如此简单吗?这不是本土教育,而是留学生教育,甚至都不是盈利教育,而是国家层面的经费补贴教育。

用本国的税收资金和教育资源,培养的如果不是自己需要的人才,这说得过去吗?更进一步的设问是:东国的留学生教育,和其他大国的留学生教育有什么不同?

没有哪个国家的教育体系,特别是针对海外留学生的教育,不进行本国价值观的培养与输出。要么以灌输的方式,要么以引导的方式,要么以介绍的方式,总之不可能没有!

假如没有共同或共容的价值观,那培养出的是什么人,难道是竞争对手或敌人?假如以加强经济与政治合作的目的,那么对留学生的价值观引导则更重要。

夏尔有一篇演讲《谁是我们的朋友》,就是引自东国当代最伟大的革命家与思想家的语录,核心就是在阐述这个问题。

东国各大学基本都有两门社会学通识教育课,《东国革命史》和《马恩原理》,但大多数留学生不用去上,因为校方对他们不做要求。

因为各国体制的不同,出于某种担忧,东国在留学生教育中,好像刻意回避了这方面的意识形态输出,也很少宣传自身的体制与文化,除非是相关人员主动来学习这方面的知识与经验。

近年来就算官方层面想宣传,落实到具体实施环节也不知道该怎么宣传,找不到合适的思路,缺乏完整而清晰的体系。

一段时间以来,说实话,各大高校的社科领域,譬如经济、金融、法律、教育专业,主要都是在搞文化输入,如今让同样一批人去搞文化输出,实在勉为其难。

这其中有知识结构的问题,也有理论水平的问题,更有主观意愿的问题,更别提在具体实施环节中有的人是阴奉阳违。比如乔钐高之流,这种事怎么指望他们呢?

那么东国可以采用的文化输出手段,难道只剩下最简单的汉语教学了吗?哪怕是汉语教学,其介绍的价值观和思维方式又是什么?

教育可不是单纯的施舍,而是一种传承,那么它传承了什么?这就是华真行的问题。

牛以平沉吟间还没来得及回答呢,王丰收又说道:“其实柯老也说过,几里国有几里国的难处。

比如我们不适合直接建立一个马恩主义国家,至少不能对外这样宣称。假如是那样,以几里国的小身板,恐怕顺手就被人给灭了,夏尔的新政权挺不住。

而且柯老又说了,就算我们要讲马恩政治经济学体系,在启蒙教育阶段同样有两个问题绕不开。

一是我们为什么要有建立大同社会的理想,怎么形成这样的文化共识?二是受教育者的理解水平,也就是牛处长今天说的,这已经不是初级教育的内容。

但是文化传统的建立,是从启蒙时期就开始的。而文化启蒙,可不仅仅是古代的事情,而是每一个时代都要重复的事情。

比如我们需不需要讲孝慈,又以什么方式去讲孝慈?

因为文明的传承,不能直接拷贝到每个新生儿的大脑中。无论哪个时代,每一个人,都要经历一次文化启蒙的过程。”

王丰收说完了,牛以平尴尬地笑道:“王大使虽然说的是几里国的事,但我明白华总导在问什么了,也完全能理解华总导在学校里做的事。

但我只是一个小小的校长办副主任,很多事情不是由我决定的,很多问题也不好回答。”

华真行突然来了一句:“牛老师,待会儿我得多敬您几杯酒。”

叶一宁:“为啥?”

华真行:“因为我得说声抱歉,我做的一些事,会影响到牛处长的仕途。”这句话说得很认真,他指的不仅是已经发生的事,还包括将要发生的事,牛以平已经卷进来了。

牛以平只有摇头道:“多虑了,多虑了,应该对我没什么影响的。”

华真行:“吃饭吧。”

晚饭的地点就在大使馆的小餐厅里,平日大使先生招待重要客人的地方。两位客人对这桌菜是赞不绝口,连连感叹在这里还能吃到如此高水平的东国菜,完全不亚于五星级酒店啊!

王丰收笑着介绍道:“这里的厨师,厨艺都得到过华总导的亲自指点,尤其是还跟着华总导打过下手。”

叶一宁:“那么华总导做的菜岂不是更好吃?”

曼曼笑了:“那是当然的,就看你们有没有这个口福了。”

牛以平:“既然话都这么说了,一定要找机会好好蹭一顿。其实以这批厨师的水平,完全可以开一家高端餐饮门店了!”

说者无心听者有意,聊来聊去,华真行便决定在大使馆附近投资开一家饭店。

假如王丰收带来的人手不够,就再从几里国那边调,华真行可以亲自抽空再搞点培训,店铺也不要租,寻找合适的物业买下来……总之谈话气氛很热闹。

牛以平给了华真行一个建议,或者帮他出了一个主意。

他搞的那个春华学习小组,可以把讲义教材的名字给换掉,就以研习东国传统文化的名义报备,成立一个课外兴趣小组,甚至都能申请经费和场地支持,这事牛处长就能帮忙都给办了。

华真行则向牛以平表示了感谢,并邀请他到几里国参观考察。牛处长叹道:“别看我这个位置的官不大,可是出国还挺麻烦的!”

王丰收顺势道:“哪能让您因私出国啊,由几里国方面发出邀请,以教育合作项目的名义,邀请您和一批教育专家,对几里国的高等教育工作进行指导。”

不论两位客人来时是什么情况,这顿饭结束时气氛是很融洽。牛以平和叶一宁告辞离去后,王丰收问华真行道:“你是看上这位牛处长了吗?”

华真行笑着点头道:“是啊,你看出来了呀,我想把他挖到几里国去,筹建大学正缺少这样的专业人才。我看他在春华大学干得也不是很顺心,我们再这么一闹,他恐怕很难再提拔上去了。”

王丰收:“这位牛处长,从读书到工作都在春华大学,对大学各部门的运转都非常了解,工作直接就能上手,而且又是修士,确实难得。”

华真行:“这位牛老师,当初的确不知我的身份,但他早看出来我也是修士了。后来他也有借我之手想给学校整点事的意思,学校里的一些事,他应该也看不顺眼吧。”

王丰收:“那你今天为什么不说破?”

华真行:“用不着了,我整的事可比他想的要大多了。刚才说的邀请计划,你回头就去落实吧。”

诚如华真行所说,牛以平确实看不惯学校内的某些事情,也看出来华真行非同寻常,所以也想借华真行之手整顿某些乱象,却没想到华真行的来头如此之大,这么能整活!

牛以平更没想到,华真行连他这个人都想给整走了。