一千三十四章 良知（两更合一更）

坐在一旁的程颐，当初与章越不欢而散。辞别章越后，与兄长程颢一同在讲学。

二人的讲学受到了文彦博等大佬们的资助，不过与兄长相比，程颐的讲学并不成功。程颐所讲众人都觉得很是迂怪，甚至引来嘲笑。程颐所讲远没有他兄弟讲那么通俗易懂，善于旁征博引。

不过司马光却不断勉励他，称赞他力学好古，并认为他日后在儒学中的成就会胜过他的兄长程颢。

确实程颐身上有一股劲，就是什么都要钻研透，契而不舍，甚至钻牛角尖的劲头。邵雍曾开玩笑地对程颐说，你说‘生姜是树上长出来的"，那我也只得依你。

他论政同他的读书做学问都是如出一辙，都是一板一眼，弄不得一点混淆。如今程颐听章越谈及孟子不由认真起来，他于孟子也是造诣很深，极为推崇。

司马光道：

范祖禹道：

司马光一哂道：

韩愈提出道统论后，儒家一直有争论，尧舜禹汤，周公孔子是没争议的。

周公孔子之后呢？

韩愈支持孟子，同时隐然以自己承孟子道统自命，而司马光认为韩愈不够格，甚至孟子也是不对的，他认为杨雄才有资格。

章越明知故问地道：

这时候还是讲忠臣不事二主，一句王莽的大夫，便将杨雄定性了，你说几万句都没用的。

司马光道：

司马光不愧是大家，批评极有见地，一句话就是一条鞭子，鞭鞭见血。

孟子说，伯夷这人看见君主昏庸，他就跑了不去侍奉，看见朝中都有小人就不出仕了。

这个是不对的，是一种非常狭隘的思想。如果你觉得国家不好，就要去建设他，而不是躲在远远地批评他。

而柳下惠不同，他是君子，但他和而不同，什么人都往来，君子小人都相处得很好，什么事都能忍受，这也是不对的。看到小人就应该去批评他，斗争他，而不是接受他。

司马光说孟子你这样说才是不对，伯夷非隘，柳下惠非不恭，这是他们的处事方法，而且孔子当年都是大力赞扬过的，你身为孔子的传道之人，连他老人家说得话也反对吗？

章越听了一晒，司马光真不愧是原教旨主义者，孟子继承孔子的道统，却是提高和批评的继承。你司马光啥都抱着不放。

章越只是道了一句：

只

有你做法有利于百姓，你政治不必事事法于先王。这句话表明了孟子并非全盘继承孔子之道，也不是先王之道。

什么政策有利于百姓，咱们就去办。核心在于民本，利民，而不是照着先王之政在那依葫芦画瓢。

这句话王安石曾在中引用过这句话，而司马光当然是大力反对的。

辩论孟子的核心，还是在变法不变法之争上。

章越说话点到即止，君子论道谈政，意思到了就行。

司马光也没有继续辩论下去。

反正大体上还是司马光在全程输出，章越在那不疾不徐地应几句就是。

……

此刻吕公著抱着外孙女和其女吕氏一并走到了廊下，也算是在外旁听。其女道：

吕公著道：

吕氏道：

吕公著微微笑道：

吕氏微笑道：

吕公著不由失笑，章越举荐章直为熙河路经略使，手握十几万蕃汉兵马，可谓威风八面。吕氏知夫婿如此自是精神舒畅之际，觉得在婆婆，十七娘面前说话也更有底气了。

前些日子吕氏回娘家，在姐妹，兄嫂面前也是颜上有光。吕公著之妻鲁氏拉着吕氏让他为章家诞下一男丁，以稳固正室之位，以免章直纳妾。

要知道吕氏本身就是门第极高，有吕半朝之称，而鲁氏乃前参政鲁宗道之女，出身名门，性子非常清高，平素也是教子极严，对子女说过‘诸子出入，不得入酒肆茶肆"。

但到了这时，鲁氏亦不免患得患失，并插手女儿女婿的家事。

此举虽有些过分，但吕公著知道后也没有说什么。

这时吕公著听得房间内，章越与司马光再度辩难。

司马光道：

程颐听了面色一肃，为了挽救儒学衰败的风气，弥补儒家不谈性命之学的缺点，北宋谈性命之学风气很重。

不仅王安石谈，他程颐兄弟的洛学也谈，张载的关学也谈，以及蜀学也谈。其实程颐心底是支持章越选孟子为道统，而不是当时如司马光等人普遍支持的杨雄。

但是杨雄当时地位颇高，与孟子仿佛，儒者谈道统论时，不是支持杨子即支持孟子，反正没有人谈荀子。

儒家认为人之初性本善，荀子认为性本恶。

因为性恶和性善是儒家和法家的核心矛盾，这是儒家的根本不可弯曲。

……

走廊上。

吕氏抱着孩儿问吕公著：

吕公著道：

洛阳当时确实文化昌盛，也是反对变法官员的大本营。

吕氏道：

吕公著闻言摇了摇头道：

……

司马光道：

司马光还是主张杨雄的善恶混同为真理。

章越道：

除了孟子荀子杨雄，还有告子，告子说人性没有善恶，就如同水一般，水有什么善恶。告子还说那句经典名言食色，性也。

而韩愈将人三等分，上人为善，中人有善有恶，恶人只有恶。

章越道：

司马光闻言，倒是道：

章越道：

章越一语之下，顿时程颐一个激灵，没错，这句话章越当年曾告诉过他。程颐反复思索，却百思不得其解，事后程颐也曾问过章越，章越却笑而不答，今日终于要说透了吗？

司马光疑惑。

章越道：

章越这话如何理解？

窈窕淑女，君子好逑。红楼梦里曾言，平生恨不能多日几个女人。

这些话自己想想，其实无善无恶可言的。食色性也，喜欢女人不是恶，人都有繁衍的本性，这是心之体。但是你看见一个妹子也这么想，就有善有恶，这就是意之动了。

心之体是主观，意之动就是主观联系到客观，比如你对某个妹子动了念头。

有了具体对象，就有了善恶。

打P社游戏时，玩家作为君主将国家税赋调到最高，国内民不聊生，玩家一面残酷镇压起义，一面穷兵黩武。这个就不存在善恶，因为你与他人没有联系。有人用这个来道德审判你，你就骂他一句沙壁。

如果作为君临天下的皇帝，这么不顾老百姓死活，这就是恶。

众人听了章越解释不由恍然。

无论是性善，性恶，还是善恶混同，无善无恶都犯了一个错误，那就是只谈主观，不谈客观。离开具体对象，对某个念头分析善恶对错，那就是纯属缘木求鱼，瞎几把扯淡，所有功夫都是空的，是典型的唯心主义。

朱熹比如说过夫妻是天理，就是善，三妻四妾就是人欲，就是恶。

但问题是脱离客观了，普通人可以不三妻四妾，但皇帝不行啊，比如当今天子，大臣们巴不得他多娶几个多生几个。

千载之下，只有王阳明看破了这点。

善恶之论，他可以画上句号了。

程颐发问道，这个问题他想了很久亦不得。

章越道：

看见一个妹子非常喜欢，这是天性，

但能适当地表达情感，这就是良知。这个良知一个是天性中腼腆，知羞耻，另一个是后天学的经验，告诉不可轻易唐突了佳人，否则会带来很糟糕的后果。

按照良知去追求妹子，就是格物致知了。

人除了天性，还有社会属性。

说白了就是有与生俱来的一部分，也有后天可以改造的。

否则真的‘回归天性"，那就和黑猩猩学习好了。要知道黑猩猩在种群中以残暴著称。

程颐质疑道：

章越道：

范祖禹品道：

章越点点头道：」然也。

范祖禹问道，他从章家下人接来纸笔将今日章越与司马光的辩论记录下来。

但程颐却是反复想着，在那钻牛角尖。

他读书都是一寸一寸读的，一旦钻破那牛角尖，学问又上了一层楼了。

司马光则反驳道：

不过章越知道自己说得再如何动听，司马光也是不认同的。章越笑了笑，他也不辩。

而这时候吕公著推门而入道：

众人才知道吕公著在外面听了许久。

吕公著这位司马光的好友，已是下了举足轻重的一步。

吕公著道：

章越道：

说到底我们还是要相信人性，顺从人性的。同时人性也是需要不断教化，需要权威和制度的约束，但教化，制度只是手段，而不是目的。

人类早已不是大猩猩了，天性里社会属性越来越强。比如孟子说的恻隐之心，看见别人落难了，都会产生同情心。

而羊群里一只羊被狮子吃了，其他羊跟没事一样。

这与章越儒家是道，法家是术的理念相合。

所以说吾道一以贯之！

要治国，从上到下的逻辑一定要设计好。

而吕公著听了章越之言深以为然，不知不觉中他已是从司马光完全转向了章越。

这一日众人长谈至夜里，章越想招待司马光，吕公著他们住在府上。

司马光却不肯坚持要离去，章越只好相送。

司马光将章越所赠的珍重地包好，他对章越道：

眼见司马光肯改口，章越喜从天降，他还以为司马光比王安石更执拗呢。

章越长揖道：

司马光笑了笑道：

章越闻言感动的几乎泪流。

章越道：

司马光道：

说完司马光便走了，章越看到了范祖禹，程颐二人。

程颐仍是闷着头在想，至于范祖禹则上前向自己作揖。章越对范祖禹道：

范祖禹道：

章越道：

范祖禹听到这里沉默了片刻，最后还是没有接话。

送走了司马光，范祖禹后，章越回到府中，在庭院的小路上，一轮明月挂在他的前头。

章越自思，脚下的路怎么走？

回头看，轻舟已过万重山；向前看，长路漫漫亦灿灿。

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