第一百四十章 八咫镜

“叩天门”本该笔直一线，可在这种空间扭曲之中，仿佛水面折射一般，呈现出错位的状态。国师则利用这种空间扭曲造成的错位，复制出多把真假难辨的“叩天门”，就算是伪仙阶段的剑道大家见了，也要不禁感叹，“太乙错影分光剑”还能这么用，已经到了此道极致。其中甚至还有一点“天刀”的影子。一瞬间，出现了十余把“叩天门”，从不同方向斩向卑弥呼尊。此时的月夜见尊和素盏呜尊成为卑弥呼尊的附庸，已经无关紧要了。这一剑的威势，要远在清微真人之上，就算抛开仙剑与半仙物的区别不谈，国师对于空间和剑道的领悟之深，也绝非年轻的清微真人所能及，哪怕清微真人已经有了仙人的实力。这就是齐玄素心心念念的经验和底蕴了。一个准一劫仙人对于自身力量的运用已经到了极致。哪怕是集合了三贵子化身之力而有了仙人实力的卑弥呼尊也不想用金身从正面硬接这一剑，只能改变神域的规则。上下颠倒，左右互换，正反易位，阴阳逆转。她是这方神域的主宰，没有什么是不能改变的。于是这些“叩天门”纷纷落在空处，劈开大海，斩断天空，洞穿蜃楼，将此方世界撕扯切割得支离破碎，不时可以看到神域外的真实世界。不过只要没有伤到作为核心存在的卑弥呼尊，那么这些裂痕转瞬就能恢复如初。就在这时，还有一剑没有受到任何规则变化的影响，直奔卑弥呼尊而来。正是“叩天门”的本体。作为真正的仙物，又是被国师驾驭，自有底气去无视这些神域的限制和规则，反而呈现出快刀斩乱麻之势，一往无前。卑弥呼尊挥动大袖，在自己与国师之间制造出一片完全由火焰构成的空间，意图减缓这一剑的速度。只是这一剑还是远远超出了卑弥呼尊的意料之外，火海被瞬间一分二，根本无法阻挡分毫。卑弥呼尊的身上立时出现了一道从肩到肋的剑痕，如同沟壑，从中洒落出金色的神力如雨。然后这道剑伤以一种更甚于血肉衍生的速度迅速愈合，这便是神道金身的玄妙了。此时三大主神类似于一尊法相，并非实体，只是由神力凝聚而成的虚体，有形无质，自然也没什么要害可言，不会被这一剑彻底击溃。只是这一剑也极大消耗了卑弥呼尊的神力，只要神力损耗到一定程度，神域难以维持，那她也只能回归神国。国师还不罢手，又是一剑斩出，“叩天门”的剑芒延伸至十余里之长，剑光如日月同辉，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。剑芒剑光所过之处，神域空间应声而裂，仿佛糊好的墙纸被撕下一块，显露外界景象，久久不能愈合。若是在真实现世，实不知这一剑该是何等威力，想来劈山分海不外如是。拔剑当空气云错，有蛟龙处斩蛟龙。就算有蛟龙拦路，也要被这一剑斩去头颅，成为剑下亡魂。卑弥呼尊无论如何都不敢再以自己的法相金身去接这一剑，只见她的手中出现了一面镜子，大放光明。正是三大神器之首——“八咫镜”！最早的时候，镜子在凤麟洲被视作护身符一类的存在，常常挂在胸前。“八咫镜”作为诸镜之首，自然有护身的神异。“八咫镜”迅速放大，比之横贯十余里的剑光也毫不逊色，任由剑光落在镜面上，竟是响起金石碰撞之声。卑弥呼尊以“八咫镜”挡下这一剑后，身后的一轮烈阳也逐渐褪去包裹的火焰，化作一面镜子，镜光所照之处，将神域化作一方镜子世界，仿佛无数镜子拼接而成。那些被撕扯出来的裂痕也被填补修复。这是“八咫镜”的第二重神异，名为“镜界”，可以将人或者魂魄吸入镜中世界，只是国师境界修为太高，根本吸不动，卑弥呼尊并非不知变通之人，干脆换了一种用法，将镜中世界外放，用以修补支离破碎的神域。山不向我走来，我便向山走去。卑弥呼尊又高举起手中的“八咫镜”，牵引周围“镜界”的亿万镜子，然后将这些镜子所折射的光芒悉数汇聚到手中“八咫镜”之上，引而不发，不断蓄势。这便是“八咫镜”的第三重神异。当初大妖玉藻前便是被“八咫镜”的这重神异所重伤，修为大损，不得不逃离平京，最终被围攻致死，不可谓不厉害。换成寻常天人，只要被“八咫镜”如此一照，立时就要被化作飞灰，没有半分幸理。饶是国师，也不敢说毫发无损。不过国师并不惊慌，“八咫镜”作为凤麟洲名列前茅的神器，固然厉害，可他手中的“叩天门”也不是等闲。若拿“叩天门”与同样鼎鼎有名的“人间世”相较，“人间世”的长处在于剑中蕴含剑气，不需要持剑之人额外灌注剑气，就如骑马奔行，只要专心驾驭马匹即可，不必耗费力气奔行。只是“叩天门”之所以是仙剑，原因在于此剑上能与天地共鸣，下应持剑之人的心神体魄和境界修为，持剑之人的境界修为每高一分，这把仙剑所能引起天地共鸣就大上一分，所能发挥的威势也就更上一层楼。在先天之人的阶段，“叩天门”的威力甚至不如许多顶尖宝物，到了天人阶段后，“人间世”仍旧强于“叩天门”，只有到了无量阶段之后，两者才能大致持平，而到了造化阶段后，“叩天门”就会反超“人间世”，至于到了长生阶段，两者差距就更加明显，换而言之，持剑之人的境界修为越高，“叩天门”所能发挥的威力也就越大，国师作为准一劫仙人，几乎就是人间极致，“叩天门”的威力可想而知。相较于其他仙物，“叩天门”的作用显得有些单一，可上限极高，几乎没有止境。国师以剑指天。一道剑光穿过张气寒与绯宫曦子的战场，穿过大御神山的山体，穿过神域和“镜界”，以近乎不讲道理的姿态降临此地。就像一间暗室，屋内之人推开了一道门缝。只见这道浩大剑光久久不曾散去，就像一缕阳光，透过门缝射入了黑暗无光的屋内。在这道剑光的干扰下，原本的平衡立时被打破，亿万镜子的反射之光立时变得紊乱起来，不能汇聚到镜面之上。就连“八咫镜”的镜面上也荡漾起一层层涟漪。这道剑光便是“叩天门”共鸣天地的具现化。若是卑弥呼尊的真身在此，也许还能阻挡这道剑光。可她此时只是取巧，类似于清微真人通过“青雘珠”拥有了仙人实力，比起国师，终究是有所不及，被突破了“镜界”和神域的双重封锁。无奈之下，卑弥呼尊只能提前将手中的“八咫镜”照向国师。光芒中蕴含着无与伦比的神力，悉数化作太阳真火，要将国师烧成灰烬。只是就算卑弥呼尊蓄势完毕，也未必能将国师烧死，更何况此时只是蓄势一半就被国师打断？光柱落在国师的身上，国师用出“太平青领经”，模仿地师的绝学“逍遥六虚劫”。所谓“逍遥六虚劫”，取自南华祖师的《逍遥游》：“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”此法修炼到高深处，能攻也能守，号称是无物不化。“逍遥六虚劫”总共有三个阶段，循序渐进。张月鹿因为境界尚低，修炼的只是初级阶段，也可以说是简化版本，叫“六虚劫”。地师已经修炼到第三阶段，名为“逍遥六咒六虚劫”。国师只是模仿，自然不能与专精此法的地师相提并论，不过以国师的境界修为，不敢说万法皆通，模仿第二个阶段“逍遥六虚劫”还是不难。卑弥呼尊以“八咫镜”凝聚的火焰虽强，但亦脱不出“六气”的范畴，所谓六气，分别是阴、阳、风、雨、晦、明。卑弥呼尊的火焰是为太阳真火，又蕴含大日如来的光明之意，正对应六气中的阳和明。国师运转“逍遥六虚劫”，阳化阴，明转晦，天之道损有余而补不足，损强补弱，维系六气平衡，正是“御六气”的根本所在，无数火焰立时化解。只见国师身周云雾升腾，阴晦冥暗，部分太阳真火甚至被国师逆转成漆黑的阴火。然后国师又以阴火去进攻还未转化的太阳真火。阴火乃是“太阴十三剑”中的最终手段，象征太阴，与象征太阳的太阳真火是两不相容之物，两者碰撞在一起，立时爆炸，不断湮灭，巨大的涟漪向四周八方扩散开来。组成“镜界”的无数镜子纷纷炸裂，甚至影响到了作为本体的“八咫镜”。只见“八咫镜”的镜面光影错乱，涟漪也变得杂乱无章，甚至出现了一道裂痕，虽然很快就被修复如初，但就在这片刻间隙，一道狐狸虚影已经自裂缝中逃脱，一闪而逝。这一幕没能逃过国师的眼睛，国师不由笑道：“卑弥呼，大势已去。”